रुद्रचन्द से उद्योतचन्द तक सत्ता, संघर्ष, भूमि-अनुदान और सांस्कृतिक विरासत की रोचक यात्रा
पश्चिमी रामगंगा की धारा आज भी पहाड़ों के बीच अपनी पुरानी लय में बहती है। उसके किनारे बसे गाँव शायद बदल गए हों, रास्ते बदल गए हों, राजसत्ताएँ बदल गई हों—लेकिन इस घाटी की धरती ने इतिहास की अनेक स्मृतियों को अब भी अपने भीतर सँभाल रखा है।
कहीं एक प्राचीन मंदिर के गर्भगृह में सदियों पुरानी शिला आज भी पूजी जाती है, कहीं किसी परिवार के पास तांबे की पट्टिका सुरक्षित है, तो कहीं किसी गाँव का नाम सदियों पुराने राजकीय अनुदान की स्मृति को जीवित रखता है।
और सबसे रोचक बात यह है कि इन कथाओं में राजा भी हैं, युद्ध भी हैं, मंदिर भी हैं, ताम्रपत्र भी हैं और लोकविश्वास भी।
पश्चिमी रामगंगा घाटी का इतिहास इसी बहुरंगी संसार को जोड़कर समझा जा सकता है।
ताम्रपत्र : जब राजा की आवाज तांबे पर दर्ज हुई
मध्यकालीन कुमाऊँ के इतिहास को समझने में ताम्रपत्रों का विशेष महत्व है। ये केवल राजकीय आदेश या भूमि-अनुदान के दस्तावेज नहीं थे, बल्कि तत्कालीन राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक और आर्थिक व्यवस्था के महत्वपूर्ण प्रमाण हैं।
अभिलेखीय स्रोतों के आधार पर भीष्मचन्द के बाद क्रमशः बालो कल्याणचन्द, रामचन्द, कल्याणचन्द और रुद्रचन्द जैसे शासकों का उल्लेख मिलता है।
रुद्रचन्द का शासनकाल 1565 से 1597 ई. माना जाता है।
राजा रुद्रचन्द के समय ही पश्चिमी रामगंगा के तट पर स्थित अफौं गाँव के वृद्धकेदार मंदिर का इतिहास चंद राजसत्ता से जुड़ता है।
मंदिर से संबंधित ताम्रपत्र पर शाके 1490 अर्थात् 1568 ई. की तिथि अंकित है। इसमें मंदिर के नाम गूंठ प्रदान किए जाने का उल्लेख मिलता है।
यह तिथि विशेष महत्व रखती है क्योंकि यह रुद्रचन्द के शासन के आरंभिक वर्षों से संबंधित है।
लेकिन इस ताम्रपत्र के पीछे एक ऐसी लोककथा भी प्रचलित है, जो इस इतिहास को बेहद रोचक बना देती है।
वृद्धकेदार : एक स्वप्न, एक शिला और एक मंदिर
अल्मोड़ा जनपद के मासी-भिकियासैंण मोटर मार्ग के मध्य, पश्चिमी रामगंगा नदी के दाहिने तट पर स्थित वृद्धकेदार शिव मंदिर आज भी क्षेत्रीय जनमानस में श्रद्धा का प्रमुख केंद्र है।
यह मंदिर तल्ला चौकोट पट्टी के अंतर्गत स्याल्दे क्षेत्र के अफौं (केदार) गाँव में स्थित है तथा रामगंगा और विनो नदी के संगम के उत्तर में अवस्थित है।
यह मंदिर लगभग 29°47'03" उत्तरी अक्षांश और 79°14'23" पूर्वी देशांतर के मध्य तथा समुद्र तल से लगभग 852 मीटर की ऊँचाई पर स्थित है।
मंदिर की स्थापना चंदवंशी राजा रुद्रचन्द से जोड़ी जाती है, लेकिन इसकी स्थापना की लोककथा इतिहास से भी अधिक रहस्यमय है।
जब राजा को स्वप्न में मिले महादेव
क्षेत्रीय परंपरा के अनुसार एक समय राजा रुद्रचन्द का पुत्र एक गंभीर और असाध्य रोग से पीड़ित हो गया।
राजा ने अपने समय के कुशल वैद्यों से उसका उपचार कराया, लेकिन कोई लाभ नहीं हुआ।
पुत्र की बीमारी से राजा अत्यंत दुखी था।
इसी दौरान एक रात उसे स्वप्न में भगवान शिव के दर्शन हुए।
लोककथा के अनुसार भगवान शिव ने राजा को बताया कि रामगंगा नदी के तट से कुछ ऊपर एक स्थान पर उनका शिलारूपी धड़ धरती में दबा हुआ है।
राजा को स्वप्न में वह स्थान दिखाई भी दिया।
प्रातःकाल राजा ने अपने सभासदों को स्वप्न के बारे में बताया।
सभी ने उस स्थान की खोज करने और वहाँ मंदिर स्थापित करने की सलाह दी।
राजा ने तत्काल खोज शुरू करवाने का आदेश दिया।
धरती के भीतर छिपी रक्तवर्ण शिला
 |
| रक्तवर्ण शिवधड़ |
काफी खोजबीन के बाद एक रक्तवर्ण शिला दिखाई दी, जिसका थोड़ा-सा हिस्सा भूमि के ऊपर था।
राजा ने इसे स्वप्न में दिखाई गई शिला से संबंधित माना और उसके चारों ओर खुदाई शुरू करवाई।
लोकपरंपरा के अनुसार खुदाई के दौरान नंदी की दो प्रस्तर प्रतिमाओं सहित अन्य मूर्तियाँ भी प्राप्त हुईं।
लेकिन असली रहस्य अभी बाकी था।
शिला को बाहर निकालने के लिए जितनी खुदाई की जाती, जमीन उतनी ही नीचे जाती चली जाती।
शिला का निचला भाग फिर भी दिखाई नहीं देता था।
खुदाई करते-करते जब रामगंगा नदी का तट सामने आ गया, तब राजा के साथ उपस्थित अनुभवी ज्योतिषियों और सभासदों ने सुझाव दिया कि अब शिला को निकालने का प्रयास छोड़कर इसी स्थान पर मंदिर का निर्माण किया जाए।
उनका मानना था कि शायद यह भगवान शिव की इच्छा है कि शिला इससे ऊपर न आए।
इसके बाद उसी स्थान पर मंदिर निर्माण आरंभ किया गया।
लोककथा से अभिलेख तक
 |
| राजा रुद्र चंद द्वारा जारी ताम्रपत्र। |
परंपरा के अनुसार मंदिर निर्माण के बाद राजा का पुत्र स्वस्थ हो गया।
राजा इस घटना से अत्यंत प्रसन्न हुआ और उसने मंदिर के आसपास की भूमि मंदिर के नाम गूंठ के रूप में प्रदान कर दी।
यहीं पर इतिहास और लोकपरंपरा एक-दूसरे से जुड़ते हैं।
राजा के स्वप्न और राजकुमार के स्वस्थ होने की कथा स्थानीय लोकविश्वास है।
लेकिन मंदिर के नाम गूंठ दिए जाने का 1568 ई. का ताम्रपत्र एक अभिलेखीय साक्ष्य है।
इसलिए दोनों को अलग-अलग स्तर पर समझना आवश्यक है।
लोककथा हमें बताती है कि स्थानीय समाज मंदिर की उत्पत्ति को किस प्रकार याद रखता है, जबकि ताम्रपत्र हमें यह प्रमाण देता है कि चंद राजसत्ता द्वारा मंदिर को भूमि-अनुदान दिया गया था।
वृद्धकेदार मंदिर की सामाजिक व्यवस्था
मंदिर की स्थापना के बाद इसकी पूजा एवं व्यवस्था के लिए विशिष्ट सामाजिक जिम्मेदारियाँ निर्धारित किए जाने की परंपरा रही।
मंदिर से प्राप्त स्रोतों के अनुसार सल्ट के डुंगरियाल ब्राह्मणों को मंदिर में पूजा आदि सेवाकार्यों का अधिकार प्रदान किया गया।
मंदिर के उचित प्रबंधन एवं रख-रखाव का दायित्व मनराल समुदाय के लोगों को सौंपा गया।
आज भी दोनों परंपराओं के निरंतर बने रहने का उल्लेख मिलता है।
इससे स्पष्ट होता है कि मंदिर केवल पूजा का स्थान नहीं था, वह एक ऐसी संस्था थी जिसके साथ—
भूमि जुड़ी थी,
राजस्व जुड़ा था,
पुजारी जुड़े थे,
स्थानीय परिवार जुड़े थे
और सामाजिक उत्तरदायित्व जुड़े थे।
यही बात मंदिरों को मध्यकालीन समाज के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण बनाती है।
रुद्रचन्द के बाद : बदलते राजा, जारी रही ताम्रपत्र परंपरा
रुद्रचन्द के बाद क्रमशः लक्ष्मीचन्द, दलीपचन्द, विजयचन्द, त्रिमलचन्द और बाज बहादुरचन्द जैसे शासक आए।
इन शासकों के समय भी भूमि-अनुदान और ताम्रपत्र जारी करने की परंपरा जारी रही।
विशेष रूप से बाज बहादुरचन्द से संबंधित ताम्रपत्र पश्चिमी रामगंगा क्षेत्र के इतिहास को समझने में महत्वपूर्ण है।
1666 ई. : तिमली का ताम्रपत्र
 |
| राजा बाज बहादुर चंद द्वारा जारी ताम्रपत्र। |
वर्ष 2019 में क्षेत्रीय पुरातत्व अधिकारी डॉ. चन्द्र सिंह चौहान के नेतृत्व में किए गए सर्वेक्षण के दौरान स्याल्दे विकासखंड के तिमली गाँव निवासी श्री लक्ष्मण सिंह बिष्ट के पास एक महत्वपूर्ण ताम्रपत्र प्राप्त हुआ।
इस पर शाके 1588 अर्थात् 1666 ई. की तिथि अंकित है।
यह ताम्रपत्र चंदवंशी राजा बाज बहादुरचन्द द्वारा जारी किया गया था।
इसमें तिमली के श्री उदा बिष्ट के नाम भूमि-दान किए जाने की घोषणा का उल्लेख मिलता है।
एक छोटी-सी तांबे की पट्टिका हमें तत्कालीन भूमि व्यवस्था की एक बड़ी तस्वीर दिखाती है।
राजा द्वारा किसी व्यक्ति या परिवार को भूमि प्रदान करना केवल अनुदान नहीं था; इसके पीछे राजकीय अधिकार, भूमि-व्यवस्था और स्थानीय समाज के बीच संबंधों की पूरी संरचना थी।
इसलिए तिमली का यह ताम्रपत्र पश्चिमी रामगंगा घाटी के सामाजिक इतिहास का भी महत्वपूर्ण दस्तावेज बन जाता है।
2019 : जब अतीत ने फिर दस्तक दी
वर्ष 2019 का ASI सर्वेक्षण इसलिए विशेष महत्व रखता है क्योंकि इसी दौरान वृद्धकेदार से संबंधित शाके 1490 / 1568 ई. का ताम्रपत्र भारतीय पुरातत्व विभाग के संज्ञान में आया।
अल्मोड़ा जनपद के भिकियासैंण विकासखंड के केदार ग्राम निवासी श्री महेश चन्द्र डुंगरियाल के पास यह ताम्रपत्र प्राप्त हुआ।
यह ताम्रपत्र राजा रुद्रचन्द द्वारा वृद्धकेदार मंदिर के नाम गूंठ प्रदान किए जाने का घोषणापत्र था।
इस प्रकार एक ही पुरातात्विक सर्वेक्षण ने पश्चिमी रामगंगा घाटी के इतिहास की दो अलग-अलग शताब्दियों को जोड़ने वाले महत्वपूर्ण दस्तावेजों को सामने ला दिया—
1568 — रुद्रचन्द और वृद्धकेदार
1666 — बाज बहादुरचन्द और तिमली
यह केवल दो ताम्रपत्रों की कहानी नहीं है।
यह लगभग एक शताब्दी के अंतराल में जारी राजकीय भूमि-अनुदान और स्थानीय समाज के बीच संबंधों की कहानी है।
क्या ये ही अंतिम ताम्रपत्र हैं?
शायद नहीं।
डॉ. वी. डी. एस. नेगी ने कुमाऊँ की भूमि व्यवस्था से संबंधित लगभग 70 चंदवंशी ताम्रपत्रों का विवरण प्रस्तुत किया है (नेगी, व. ड., 1994)।
इससे पता चलता है कि चंदकालीन कुमाऊँ में ताम्रपत्रों के माध्यम से भूमि-अनुदान की परंपरा कितनी व्यापक थी।
और यही प्रश्न पश्चिमी रामगंगा घाटी के संदर्भ में सबसे रोचक बन जाता है—
क्या इस घाटी में अभी और ताम्रपत्र छिपे हुए हैं?
संभव है।
क्योंकि 2019 में प्राप्त अभिलेख इस बात का संकेत देते हैं कि स्थानीय परिवारों और मंदिरों के पास अभी भी ऐसी ऐतिहासिक सामग्री सुरक्षित हो सकती है, जिसकी व्यवस्थित पहचान और अभिलेखीकरण होना बाकी है।
उद्योतचन्द : जब कुमाऊँ को दो दिशाओं से चुनौती मिली
बाज बहादुरचन्द के बाद उनके ज्येष्ठ पुत्र उद्योतचन्द कुमाऊँ की गद्दी पर बैठे।
उनके समय में कुमाऊँ की राजनीतिक परिस्थितियाँ अत्यंत चुनौतीपूर्ण थीं।
कुमाऊँ को लंबे समय से डोटी और गढ़वाल के साथ संघर्षों का सामना करना पड़ रहा था।
उद्योतचन्द के शासनकाल में डोटी के राजा देवपाल ने चम्पावत की ओर से तथा गढ़वाल के पंवार नरेश मेदिनीशाह ने दोरा-दूनागिरी और द्वाराहाट क्षेत्र की ओर से आक्रमण किया।
कुमाऊँ के सामने एक साथ दो दिशाओं से संकट था।
लेकिन उद्योतचन्द ने दोनों मोर्चों का सामना किया और आक्रमणकारियों को अपनी सीमा से बाहर खदेड़ने में सफलता प्राप्त की।
इसके बाद दोरा, चम्पावत, सोर और ब्रह्देव मंडी में छावनियाँ बनाए जाने का उल्लेख मिलता है।
इसी अभियान के दौरान नागार्जुन क्षेत्र की कथा भी सामने आती है।
नागार्जुन : युद्ध के बीच एक मंदिर का जन्म
पाली पछाऊँ क्षेत्र में स्थित नागार्जुन मंदिर को चंदकालीन धार्मिक विरासत का महत्वपूर्ण केंद्र माना जाता है।
यह क्षेत्र का प्रमुख विष्णु मंदिर है और इसकी स्थापना चंद शासनकाल में हुई।
जब उद्योतचन्द पश्चिम दिशा में युद्ध के लिए जा रहे थे, तब उन्होंने अपनी सेना सहित नागार्जुन पर्वत पर रात्रि विश्राम किया।
आज भी उस स्थान को ‘राजाटौ’ नाम से जाना जाता है।
रात में राजा को स्वप्न में देववाणी सुनाई दी।
उसे बताया गया कि घनी झाड़ियों के मध्य भगवान श्री विष्णु की प्रतिमा स्थित है।
यदि वहाँ मंदिर बनाकर प्रतिमा की प्रतिष्ठा की जाए तो युद्ध में विजय प्राप्त होगी।
राजा ने प्रातः अपने मंत्रियों को स्वप्न बताया।
मूर्ति की खोज की गई और मूर्ति प्राप्ति के बाद फिर राजा युद्ध के लिए आगे बढ़ गया।
विजय के बाद राजा स्वप्न भूल गया
लोककथा के अनुसार उद्योतचन्द युद्ध में विजयी होकर वापस उसी स्थान पर पहुँचे।
लेकिन विजय के उत्साह में वे अपना स्वप्न भूल गए।
रात्रि में जब राजा के विश्राम के लिए चारपाई लगाई गई तो वह बार-बार उलटने लगी।
कई प्रयास किए गए, लेकिन चारपाई ठीक से नहीं लग सकी।
जब यह समाचार राजा तक पहुँचा तो अचानक उन्हें अपना पुराना स्वप्न याद आया।
राजा ने इसे संकेत माना और उसी स्थान पर मंदिर निर्माण का आदेश दिया।
यहीं से नागार्जुन मंदिर की लोककथा आगे बढ़ती है।
1690 ई. : नागार्जुन का ताम्रपत्र
नागार्जुन मंदिर की कथा को विशेष महत्व इसलिए मिलता है क्योंकि इसके साथ उद्योतचन्द से संबंधित ताम्रपत्र का उल्लेख मिलता है।
इस पर शाके 1612 अर्थात् 1690 ई. की तिथि अंकित है।
यह ताम्रपत्र नागार्जुन ग्राम और मंदिर के लिए भूमि एवं राजस्व व्यवस्था से संबंधित माना जाता है।
उद्योतचन्द ने अपने पुरोहित गंगोलीहाट के उप्रेती ब्राह्मणों को मंदिर का पुजारी नियुक्त किया।
उनके लिए भूमि-अनुदान किया गया और इसी के साथ नागार्जुन नाम से ब्राह्मण ग्राम बसाने की परंपरा जुड़ी हुई है।
इसके साथ ही फलद्वाड़ी, मुरनौला, खरगेठी आदि गाँवों के राजस्व का कुछ अंश नागार्जुन ग्राम के लिए नियत किए जाने का उल्लेख मिलता है।
इस राजस्व से पुजारियों की जीविका और मंदिर की व्यवस्था संचालित की जाती थी।
अर्थात् मंदिर की स्थापना के साथ एक पूरी आर्थिक-सामाजिक संरचना भी निर्मित हुई।
मंदिर और ग्राम : एक-दूसरे से जुड़ी व्यवस्था
मध्यकालीन पहाड़ों में मंदिरों की भूमिका को समझने के लिए नागार्जुन का उदाहरण महत्वपूर्ण है।
राजा ने भूमि दी।
गाँवों को मंदिर से जोड़ा गया।
राजस्व का हिस्सा निर्धारित किया गया।
पुजारी नियुक्त हुए।
और मंदिर की पूजा एवं भोग की व्यवस्था सुनिश्चित हुई।
इससे पता चलता है कि मंदिर केवल धार्मिक आस्था का स्थान नहीं था।
वह स्थानीय अर्थव्यवस्था और सामाजिक संगठन का भी केंद्र था।
यही कारण है कि ताम्रपत्रों का अध्ययन केवल धर्म के इतिहास के लिए नहीं, बल्कि भूमि व्यवस्था और ग्रामीण समाज के इतिहास के लिए भी आवश्यक है।
नागार्जुन : विष्णु मंदिर और पशुधन के रक्षक देवता
नागार्जुन की धार्मिक पहचान का एक और रोचक पक्ष स्थानीय लोकविश्वास में दिखाई देता है।
क्षेत्रीयजन नागार्जुन देवता को पशुधन के रक्षक देवता के रूप में भी पूजते हैं।
स्थानीय परंपरा के अनुसार प्रत्येक फसल पर लगभग एक पसेरी, अर्थात् लगभग दो किलोग्राम अन्न, पुजारी को अर्पित किया जाता है।
इसी अन्न से भगवान विष्णु को प्रतिदिन भोग लगाने की परंपरा बताई जाती है।
यह परंपरा हमें बताती है कि किसी राजकीय संरक्षण प्राप्त मंदिर की धार्मिक भूमिका समय के साथ स्थानीय समाज की आवश्यकताओं और विश्वासों से किस प्रकार जुड़ सकती है।
ज्ञानचन्द के समय फिर तेज हुआ संघर्ष
उद्योतचन्द के बाद उनके पुत्र ज्ञानचन्द सत्ता में आए।
राजसत्ता बदल गई, लेकिन कुमाऊँ और गढ़वाल के बीच संघर्ष समाप्त नहीं हुआ।
सत्ता संभालने के लगभग दो वर्ष बाद ज्ञानचन्द ने गढ़वाल स्थित रामगंगा घाटी के प्रारंभिक क्षेत्र के मल्ला सलाण में स्थित साबली, खाटली और सैंजधार आदि गाँवों पर आक्रमण किया और वहाँ उत्पात मचाया।
इसके प्रत्युत्तर में अगले वर्ष गढ़वाल के राजा फतेहशाह ने पाली पछाऊँ परगने में स्थित गेवाड़ घाटी और चौकोट घाटी पर आक्रमण कर लूटपाट की।
इससे पश्चिमी रामगंगा घाटी की राजनीतिक भूमिका और स्पष्ट हो जाती है।
यह केवल मंदिरों और धार्मिक यात्राओं का क्षेत्र नहीं था।
यह कुमाऊँ और गढ़वाल के बीच संघर्ष और संपर्क का महत्वपूर्ण भू-क्षेत्र भी था।
पश्चिमी रामगंगा : सीमा भी, सेतु भी
यदि मानचित्र पर इस क्षेत्र को देखें तो इसकी भौगोलिक स्थिति इसके ऐतिहासिक महत्व को समझने में मदद करती है।
नदी घाटियाँ हमेशा केवल जल का मार्ग नहीं होतीं।
वे मनुष्यों, व्यापारियों, सैनिकों, यात्रियों, धार्मिक परंपराओं और राजसत्ताओं के आवागमन के मार्ग भी बनती हैं।
पश्चिमी रामगंगा घाटी में भी यही दिखाई देता है।
यहाँ—
राजाओं के सैन्य अभियान हुए,
मंदिरों को भूमि मिली,
गाँव राजस्व व्यवस्था से जुड़े,
पुजारी नियुक्त हुए,
और स्थानीय समाज ने इन संस्थाओं को अपनी परंपराओं में आत्मसात किया।
यही कारण है कि इस घाटी का इतिहास केवल राजनीतिक इतिहास नहीं है।
यह राजनीति, धर्म, समाज और भूगोल के परस्पर संबंधों का इतिहास है।
चंद सत्ता का अवसान
ज्ञानचन्द के बाद क्रमशः जगतचन्द, देवीचन्द, अजीतचन्द, कल्याणचन्द पंचम, दीपचन्द और मोहनचन्द या महेंद्रचंद आदि शासक आए।
परवर्ती काल में चंद सत्ता धीरे-धीरे कमजोर होती गई।
यहाँ एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक सावधानी आवश्यक है।
अंततः चंद सत्ता का अंतिम चरण आया और 1790 ई. में गोरखाओं ने कुमाऊँ पर अधिकार कर लिया।
एक लंबे राजवंश का राजनीतिक अध्याय समाप्त हुआ।
लेकिन पश्चिमी रामगंगा की सांस्कृतिक स्मृति समाप्त नहीं हुई।
संरक्षण : क्योंकि खोया हुआ इतिहास वापस नहीं आता
आज सबसे बड़ी आवश्यकता इन स्थलों के संरक्षण और संवर्धन की है।
यदि किसी प्राचीन प्रतिमा को क्षति पहुँचती है, किसी ताम्रपत्र को नष्ट कर दिया जाता है, कोई पुराना मंदिर बिना दस्तावेजीकरण के बदल जाता है या कोई महत्वपूर्ण पुरातात्विक स्थल निर्माण कार्य में दब जाता है, तो केवल एक वस्तु नष्ट नहीं होती।
उसके साथ इतिहास का एक प्रमाण भी नष्ट हो सकता है।
इसलिए आवश्यक है कि—
पश्चिमी रामगंगा घाटी का व्यवस्थित पुरातात्विक सर्वेक्षण किया जाए।
कपमार्क्स, शवाधान और समाधियों का वैज्ञानिक दस्तावेजीकरण हो।
मंदिरों और प्राचीन मूर्तियों की सूची तैयार की जाए।
ताम्रपत्रों का संरक्षण और डिजिटल अभिलेखीकरण किया जाए।
स्थानीय परिवारों के पास सुरक्षित ऐतिहासिक सामग्री की पहचान की जाए।
नौले और धारे जैसी पारंपरिक जल-संरचनाओं को सांस्कृतिक विरासत के रूप में दर्ज किया जाए।
स्थानीय लोककथाओं और मौखिक परंपराओं का भी दस्तावेजीकरण किया जाए।
क्योंकि किसी पुरानी वस्तु को बचाना केवल अतीत को बचाना नहीं है—
यह आने वाली पीढ़ियों को अपनी पहचान से जोड़ना है।
तीन ताम्रपत्र, दो शताब्दियाँ और एक घाटी
पश्चिमी रामगंगा घाटी के इतिहास को समझने के लिए तीन तिथियाँ विशेष रूप से ध्यान खींचती हैं—
1568 ई. — वृद्धकेदार
राजा रुद्रचन्द का ताम्रपत्र और वृद्धकेदार मंदिर के नाम गूंठ।
1666 ई. — तिमली
राजा बाज बहादुरचन्द का ताम्रपत्र और उदा बिष्ट के नाम भूमि-अनुदान।
1690 ई. — नागार्जुन
राजा उद्योतचन्द से संबंधित ताम्रपत्र और नागार्जुन मंदिर/ग्राम की भूमि एवं राजस्व व्यवस्था।
इन तीन अभिलेखीय पड़ावों के बीच हमें चंदकालीन शासन की एक महत्वपूर्ण तस्वीर दिखाई देती है।
राजा → भूमि → मंदिर/व्यक्ति → ग्राम → राजस्व → सामाजिक व्यवस्था
यह श्रृंखला मध्यकालीन कुमाऊँ की प्रशासनिक और सामाजिक संरचना को समझने की दिशा में महत्वपूर्ण संकेत देती है।
निष्कर्ष : रामगंगा की धारा में बहता इतिहास
पश्चिमी रामगंगा घाटी का इतिहास किसी एक राजा की कहानी नहीं है।
यह रुद्रचन्द के वृद्धकेदार से शुरू होकर बाज बहादुरचन्द के तिमली ताम्रपत्र और उद्योतचन्द के नागार्जुन तक पहुँचता है।
यहाँ राजा हैं, युद्ध हैं, भूमि-अनुदान हैं और मंदिर हैं।
लेकिन इसके साथ ही लोकविश्वास भी हैं—
रुद्रचन्द का स्वप्न,
धरती में दबी रक्तवर्ण शिला,
रामगंगा तक पहुँचती रहस्यमय खुदाई,
और नागार्जुन में बार-बार उलटती चारपाई।
इन कथाओं को यदि ताम्रपत्रों और अन्य अभिलेखीय स्रोतों के साथ पढ़ा जाए तो पश्चिमी रामगंगा घाटी का इतिहास और अधिक जीवंत हो उठता है।
डॉ. वी. डी. एस. नेगी द्वारा दर्ज लगभग 70 चंदवंशी ताम्रपत्रों की परंपरा और पश्चिमी रामगंगा घाटी में मौजूद कपमार्क्स, शवाधान, समाधियाँ, मंदिर, मूर्तियाँ, नौले-धारे और अन्य पुरातात्विक अवशेष इस बात के संकेत हैं कि अभी बहुत कुछ खोजा जाना बाकी है।
शायद किसी पहाड़ी मोड़ के पीछे कोई पुराना मंदिर हमारा इंतजार कर रहा हो।
शायद किसी घर की पुरानी संदूकची में कोई ताम्रपत्र अब भी सुरक्षित हो।
शायद किसी चट्टान पर बने कुछ कपमार्क्स किसी बहुत पुराने मानव समुदाय की कहानी कह रहे हों।
और शायद किसी गाँव के बुजुर्ग की स्मृति में ऐसी कथा जीवित हो, जिसका कोई लिखित प्रमाण अभी हमें नहीं मिला।
इसलिए पश्चिमी रामगंगा घाटी को केवल अतीत की भूमि नहीं, बल्कि जीवित इतिहास की भूमि के रूप में देखना होगा।
क्योंकि—
इतिहास केवल वह नहीं जो किताबों में लिखा जा चुका है;
इतिहास वह भी है जो धरती, पत्थरों, ताम्रपत्रों और लोकस्मृतियों में अब भी सुरक्षित है।
और पश्चिमी रामगंगा घाटी आज भी जैसे हमें पुकार रही है—
**“मेरी कहानी अभी पूरी नहीं हुई है…
मेरे इतिहास के कुछ पन्ने अभी खोजे जाने बाकी हैं।”**
संदर्भ एवं स्रोत
नेगी, वी. डी. एस. (1994) — कुमाऊँ की भूमि व्यवस्था से संबंधित चंदवंशी ताम्रपत्रों का विवरण।
जोशी, म. प. (1994) — कुमाऊँ के चंदकालीन एवं क्षेत्रीय ऐतिहासिक संदर्भ।
रावत, अजय सिंह (2021) — उत्तराखण्ड का समग्र राजनैतिक इतिहास।
जोशी, घनश्याम — उत्तराखण्ड का राजनीतिक, सामाजिक एवं सांस्कृतिक इतिहास।
वृद्धकेदार मंदिर, अफौं से संबंधित ताम्रपत्र — शाके 1490 / 1568 ई.
तिमली गाँव से प्राप्त बाज बहादुरचन्द का ताम्रपत्र — शाके 1588 / 1666 ई.
नागार्जुन मंदिर/ग्राम से संबंधित उद्योतचन्द का ताम्रपत्र — शाके 1612 / 1690 ई.
वर्ष 2019 में डॉ. चन्द्र सिंह चौहान के नेतृत्व में किए गए क्षेत्रीय पुरातात्विक सर्वेक्षण से संबंधित विवरण।
वृद्धकेदार एवं नागार्जुन मंदिर से संबंधित स्थानीय परंपराएँ एवं मौखिक स्रोत।
कोई टिप्पणी नहीं:
एक टिप्पणी भेजें